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小说中当事人皆死。白梨影虽因病而死，实同自杀，死时仅二十七岁。筠倩以死谢白梨影，身体力行“不自由，毋宁死”之观念，亦是自杀。何梦霞殉国而死，实际是自杀。“数年之间，一家尽毁。吾乡中死亡之惨，衰败之速，殆未有若彼家之甚者。”真是白茫茫一片大地真干净。三人表面是自杀，实际是他杀。杀人者，礼也。在这样的礼乐制度之下，旧派人物与新派人物都找不到出路。
何梦霞与白梨影是有情人，属旧派，然而非但不能终成眷属，反而相继死去。药情是新派人物，发奋为女界争自由，倡婚姻自主，然不得不接受“父母之命”，最后不得不郁郁死去。《玉梨魂》尽管有徐枕亚自传的成分，然而这是小说，故事情节与结局皆己经作者虚构过。小说建构了一个非人的、吃人的世界，可是现实并非如此。《玉梨魂》有徐枕亚的自传成分。我们且看徐枕亚这一时期的经历：“1909年初，徐枕亚到无锡西仓镇上的鸿西小学堂执教。……一年后的冬天，枕亚与蔡蕊珠结婚了。”
婚后，徐枕亚与蔡蕊珠据说非常恩爱。蔡蕊珠死后，徐枕亚作诗祭奠，又引出另一端佳话，此后后话，暂且不表。徐枕亚在《玉梨魂》中对现实作了较大的改换。现实中，当事人皆未死，在小说中当事人皆死。如此一改，小说成了彻头彻尾的悲剧。惟有情与礼之间的矛盾不可调和，死方发生。以死控诉，以情反礼，这几乎成了一个固定的建构模式。巴金的《家》极为典型。“家”在小说中被描述为极其黑暗的空间，其中诸多青年人纷纷被迫害致死。《家》亦有巴金的自传成分，但是《家》建构的世界与现实世界并不相同，现实中并非有那么多青年人人纷纷死去，其中的新青年，比如琴，日后亦未必幸福。