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斯
斯有不忍人之政
回虽不敏，请事斯语矣
以
以不忍人之心
不足以事父母
于
今人乍见孺子将入于井
非所以内交于孺子之父母
非所以要誉于乡党朋友也
凡有四端于我者
而
非恶其声而然也
有是四端而自谓不能者
知皆扩而充之矣
之
人皆有不忍人之心
治天下可运之掌上
人之有是四端也
若火之始然，泉之始达
苟能充之，足以保四海
其
非恶其声而然也
犹其有四体也
赏析：
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。