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老子四章原文注音版：
第十一章：
sān shí fú gòng yī gǔ ， dāng qí wú ， yǒu chē zhī yòng 。 shān zhí yǐ wéi qì ， dāng qí wú ， yǒu qì zhī yòng 。 záo hù yǒu yǐ wéi shì ， dāng qí wú ， yǒu shì zhī yòng 。 gù yǒu zhī yǐ wéi lì ， wú zhī yǐ wéi yòng 。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第二十四章：
qǐ zhě bù lì ， kuà zhě bù xíng ， zì xiàn zhě bù míng ， zì shì zhě bù zhāng 。 zì fá zhě wú gōng ， zì jīn zhě bù cháng 。 qí zài dào yě ， yuē yú shí zhuì xíng 。 wù huò wù zhī ， gù yǒu dào zhě bù chù yě 。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处也。
第三十三章：
zhī rén zhě zhì ， zì zhī zhě míng ; shèng rén zhě yǒu lì ， zì shèng zhě qiáng ; zhī zú zhě fù ， qiáng xíng zhě yǒu zhì ; bù shī qí suǒ zhě jiǔ ， sǐ ér bù wáng zhě shòu 。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第六十四章：
qí ān yì chí ， qí wèi zhào yì móu 。 qí cuì yì pàn ， qí wēi yì sàn 。 wéi zhī yú wèi yǒu ， zhì zhī yú wèi luàn 。 hé bào zhī mù ， shēng yú háo mò ; jiǔ céng zhī tái ， qǐ yú lěi tǔ ; qiān lǐ zhī xíng ， shǐ yú zú xià 。 wéi zhě bài zhī ， zhí zhě shī zhī 。 shì yǐ shèng rén wú wéi gù wú bài ， wú zhí gù wú shī 。 mín zhī cóng shì ， cháng yú jǐ chéng ér bài zhī 。 bù shèn zhōng yě 。 shèn zhōng rú shǐ ， zé wú bài shì 。 shì yǐ shèng rén yù bù yù ， bù guì nán dé zhī huò ; xué bù xué ， fù zhòng rén zhī suǒ guò 。 yǐ fǔ wàn wù zhī zì rán ér bù gǎn wéi 。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
作者简介：
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
写作背景：
《老子四章》取自《道德经》。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
本文中心思想：
《〈老子〉四章》体现了老子朴素辩证法思想。第十一章通过具体形象的分析说明了“有”和“无”的辩证关系，重在“论道”，指出“无”的作用。第二十四章：“自见”“自是”“自伐”“自矜”的行为令人厌恶，为有道之人所不齿，有道之人不会彰显自我。第三十三章：一个人能“自知”“自胜”“知足”“强行”，才能延续他的精神生命，虽然身体消亡了，但是精神不朽，因此要加强自我修养。第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心的去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
写作特色：
1、《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（二章）、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（三章）、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（四章）、“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
2、《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
重点语句赏析：
1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
赏析：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的'部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
2、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
赏析：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
人物形象分析：
1、老子
老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品是其实地再现自然和社会现象中的各种场景，反映一定历史时期的经济、政治、文化，描写不同阶级，不同阶层，不同人物的精神面貌，反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识，《老子》在这些方面有很大成就。
阅读理解题：
1、找出《老子》四章中第十一章与《五石之瓠》观点相近的句子，并探究第十一章所表达的思想。
答案：事物由有与无两部分组成，其“有”的部分只有借助“无”的部分才能产生实用价值。表达了老子“有无相生”的观点，同时辩证地看待问题。
2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
答案：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。